Otxandio… Historian zerbait

Artikulu interesgarri honetan Otxandion egon diran borrokak aipatzen dira: erromatarren aurka, gaztelauen aurka, vatikanoko gotzaien aurka, musulmanen aurka… Otxandio muga herria izan da eta horregatik garrantzi estrategikoa izan dau eta, zorionez, gure arbasoek gure burujabetzari eusteko gogor borrokatu dabe.

SARRERA
Otxandio Urkiolatik jeitsi eta zazpi kilometrotara dagoen herri txiki bat da. Herri hau Bizkai- Arabako mugan dago.

Otxandio izena entzun dugu Ochandiano izenaren itzulpen bat edo ondorio bat dela. Bertakoek beti euskeraz Otxandio eta erderaz Ochandiano erabitzen dituzte biok inoiz ere nahastu barik.

Badirudi Ochandiano izen hori Otxandio euskerakoaren erderazko itzulpena edo ondorioa dugula. Bertakoek betidanik Otxandio esaten bait­ dute eta inguruko izenak ere (Aramaio, Elorrio, Olandio, Baranbio, Legu -tío etb..) era berekoak baitditugu.

Gainera nahiz eta idazkietan beti Ochandiano agertu izan dela errepikatzen duten, egitan izen hau agertzen zaigun texturik zaharrenean “ochan- dio “ageri zaigu guztiz argiro.
Frogatzea nahi badugu , hemen daukagu XII. mendeko textu batetan eta hemen “Ochandio” bezala agertzen zaigu. Textuaren referentzia zera da: Cap. XXII:”FUEROS QUE SANCHO VII, REY DE NAVARRA DIO A LOS LABRADORES CENSUARIOS DE LA MERINDAD DE DURANGO EL AÑO 1115 Y CONFIRMADOS POR D. ALONSO VIII,REY DE CASTILLA”.

Herri (guztietatik) guztiak daukate beren historia, eta horregaitik herri bakoitzak garrantsitasun berezi bat. Nere lanaz, hauxe nahi dut adierazi: Otxandiok denboraren barnean garrantsi berezi bat eduki duela. Garrantsitasun honen oinharria behar bada situazio geografikoan datza.

Behintzat nere asmoa hauxe da:kronologiari jarraituz, garai desberdinetako garrantsitasunaren ezaugarriak jarri lan honetan. 

OTXANDIO: HISTORIA BEREZI BAT
Prehistoriara jo eskero, honako asterbide hau dugu baliagarri:

Geroko denboretan horrela agertu bazaigu , lehenago ere izatasun berdina zuela uste izan dezakegu; bere garrantzia , goiko arane­ tatik beheko Euskalerrira igaro-bide baten ate garrantsitsua izan zala, Oraingo euskalari batzuren ustez badirudi aintziñako Euskalerrialdeak itsa- sotik goiko aranetara doazen zirrindetan kokaturik bizi zirela.

Euskera moten lekukotasunak hori adierazten omen du. Gainera artzaingo bizi moduak eragina izan zitekeen kokadura hori; udarako baskak goiko aranetan eta negurakoak beheko lur epeletan.

Dena dela, historiaren ezaguera dugunetik Gaztelatik itsasalderako bide garrantsitsu bat hemendik igaro izan da.

Otxandio, Auñamendiren luzadura dugun mendikatearen erdian daukagu, mendi arteko aran batetan kokaturik; eta hortik egoaldera ikaragarrizko baso eta mendixkak dira bideentzako hesi bat eginez. Eta toki horretantxe dago hain zuzen, guk herri honengan ikusten dugun garrantsia. Bertako jendearen defentzarako bere biziko tokia dugula hori, hau da, bizkaitarren defentzarako burruka-lekua. Geroago adierazten dugu hor izan diren, bizkaitarren eta etzaien arteko guduak, beraz prehistorian ere, horrelatsu izango zala uste izan daiteke.

Otxandio bukatzen den tokian, orain urtegi bat hasten da, baina lehen , orain dela 40 urterarte hori basoa izan zen. Eta behar bada, urtegiko urok argitaratuta, urte batzuetatik hona, fosil eta antxinetako tresnak aurkituak izan dira.

Tresna hoien agerkundeaz ez da ofizialki ezer entzun, baina bilatzaileek hor-hemengo gazte asko omen dira; nik neuk zenbait ikusi ditut:
–kobrezko aizkorak,
–silezko aizkorak eta beste ebagikari batzuk
–pipa antzeko bat, eta beste(apaingarri)batzuk. Aurkitu izan diren tresna hoien ugaritasunak, leku hauek biztanle asko izan zutela argitzera ematen digute, beraz, prehistorian ere gizakiak bazirela hemen eta ez gutxi badakigu. Guda gizonak izan zitekeen?

Bada beste puntu bat ere , aro horretaz zerbait argitasun eman dezakeguna, bai-no oraingoz ikerketak egiten ari direla dirudi,eta nik,neronik , gaurkoz dakidanaz ezin daiteke ezer frogatu. Baina gaia garrantzitsua da berez, eta badirudi , laster argi gehiago izatea honetaz: aintzinetako erlijioaren adoretako edo gurtzeleku bereziak bazirela inguru honetan. Honetaz aipagarria dugu Ibn Hayan arabiar idasleak bere kroniketan utzi zigun aipagarriena: arabiarrak 825. urteko euren sarraldian euskaldunen “su adoratzaileen Mendi Sakratuaren urbileraino heldu izan zirela”. Zein ote dugu mendi hori ? Nik oraingoz ez dakit baina. entzun ditudanen arauera , badirudi asaldua dala dagoeneko.

Ditugun herri leyendak ere zerbait laguntzen dute gai honetan: arabiarrek ez zutela igaro ahal izan guk aipatzen dugun mendi arteko ate hori, eta ez zirela inoiz hortik aurrera pasatu. Hortik hegoaldera ba dira, ez dakit nongoak Moro kastak”, direla eta holako esakisunak. Lehen esan bezala eta geroago historian gertatu izan den bezala, badirudi mendizko hesi horretantxe izan direla beti kanpotiko etzaientzako muga igaro ezina.
Eta gai honi buruz badugu beste gauza aipagarri bat ere: “Tabirako Gudua”, izendatzen delakoari buruzko albistea; Fernando Zaratek Bizkaiko aintzinatasunari buruzko liburuan honako hau esaten du: “Bajamelú , arabetar nagusi bat, Nafarroako eta Arabako lurraldeak sarraskitu ondoren, gorutz etorri zen; Bizkaiko lurraldeak sarraskitzeko asmoz ere. Baina bizkaitarrak “Bien apercibidos ” arabiarrak zetorzela Aramaio eta arabarren laguntzaz, borrokatu ziren; eta S.Bernabe egun batetan apurtu zituzten arabiarrak, Bajamelú gidaria eta bere gizon gehienak hilez. Eta gutxi batzuk ihes eginez. Gudu hau orain Durango uria dagoen inguruan gertatu omen zen S. Bernabé egun batean (bagilaren 11) 796. urtean edo.

Honetaz badugu zer pentsatu; orduan ez zegoen ia seguru Durango izeneko uririk ez eta Tabira izenekorrik ere; Durango lurralde bat zen oraingo izen berdineko Merinaldea eta honen muga guk aipatzen dugun mendarteko ate horretantxe zegoen. Beraz, daitekena da “Durango ondoan ” hori, lurralde horren mugari buruzkua izetea; areago, baditugu beste pentsaeragarri batzu ere.

Arabiar gutxi batzu ihesi joan baldin baziren ezin zitekeen izan orain Tabira dagoen lekutik, aldapa eta mendarte guztiak igaro behar baituzten eta argi ikusi daiteke gudua galdutako gutxi batzuk egiteko ezinezko lana zala hori.

Bestalde aramaioarrak eta arabearrak lagundurik lortu zela garaitza hori. Eta mapa bat hartuz edo inguruak esagutuz argiro ikusi daiteke, bizkaitarrak, arabarrak eta aramaioarrak elkartu daitezken berebiziko lekua zein den: hain zuzen aipatzen ari garen mendarte horixe.

Gainera, gudua S.Bernabé egunez izan omen zen; zergaitik ote da mendarteko ate horren zaindari bezala den mendizkan gailurraren puntan S. Bernabé izeneko base- lisatxo bat izatea, Baselixa hau gaur hondatua dago, baina, hor egon izan da aurreko gerrarte.

Geroko historiak ere aski indarrez frogatzea du gure uste honen zergatikoa; hortxe izan baitdira bizkaitarrak beren lurra libre jagoteko egin izan dituzten burrukarik gogorrenetarikoak. Oinaz eta ganboatarren guduetan Otxandio borroka leku garrantzitsuenatarikoa izan zen. Ganboatarren gordeleku eta babeztegi zen eta Aramaio oinaztarrena izanik ikaragarrisko burrukaldiak eta treskantzak egin zizkioten alkarri. Halere kanpoko etzaiak Euskalerria menperatzea hurbiltzen zirenean anai arteko etzaitasunak utziz bezoz-bezo kanpoko etzaiari erazotzen zioten.Honela gertatu zen 1355. urtean:Gaztelako Pedro erregeak gudaroste bat bidali zuen Euskalerria menperatzera.

Horren buru Juan de la Cerda( Infante famatua zelarik). Euskaldunak Juan Abendaño buru (zelarik) zutelarik eta burruka gogor egin ondoren menperatu egin zituzten Otxandioko mendarteetan.

Baina badirudi holako gudu asko izan dala toki honetan: aurreago l295.nean ere, gastelarrak , orduan ere, eta Bizkaia menderatzera etorriak hementxe izan omen zi- ren garaituak.

V. Aranak bere “Leyendas de Euskaria “liburuan agertzen digu hoelako gudu bat: “Kalaorrako obispo bat beretzarakotzat zituen ondasunen jabetza hartzera etorri omen zen Durango alderantza. Bizkaitarrak berri horretaz jabetu zirenean eta bertako “Lege Zaharrak” horrelakorik ez omen zuenez onartzen bidera urten omen zioten hain zuzen, guk aipatzen dugun mandarte horretara eta burruka biziak egin ondoren obispoa eta berak zekarren gudarostea (obispoa izan arren armadunen buru bezala zetorren) birrindu eta menderatu zuten; obispoa ere bertan hilez.

Aranak hau nobela antzera idatzi bazuen ere, tradizioetatik hartua dela badirudi, batez ere orain galdua den kantu batetatik kantu horren leloa hauxe izan behar zuen:
“Amendarrok bere semeak galdu ditu,
Baina bizkaiak aske du jarraitu”

Edozela ere Aranak guk aipatzen dugun mendarteko igarobide horren zeaztasun interesgarriak ematen ditu eta aipatu dugun S.Bernabé mendizkan ipintzen du buruzagien Jardun lekua.

Eta oraintzu ere 1936. gudan hotxe izan zen euskal gudarien eta kanpotiko etzaien arteko burruka lekua. Toki horretara eldu ziren “espainiako nazionalak”, uztailaren l9an (guda sortzean beraz) eta ezin izan zuten hortik aurrera egin hainbeste hilabetetan; Gipuzkoako aldetik eraso eta. Durangoraino eldu izan ziren etzaiak. Otxandio hartu baino lehen; hauxe dugu argigarririk onena hemen azaltzen dugun ustekisunak erro sakonak dituela baieztatzeko.

Otxandio eta bere ingurua

Otxandio auzoak eta haiekiko harremanak: Mekoleta, Andapaluzeta, Amaitarmin, Lapurreketa eta… Oleta.

Otxandio eta bera ingurua

Gizaki bakotxak edo gizaki-taldeek, beharrezko dute beren bizimoldea eta auzotasuna eratzeko eskubidea. Euskalerrian, betidanik, auzoa izan da herri-antolamenduaren oinarri eta infraestruktura.

Gure ustez, auzo bat hautsi edo zatitzen duten herri-mugak kontra-naturakoak dira. Eta herri antolamendu egoki bat nahi baldin badugu gizon bakotxa eta auzo bakotxa errespetatzetik hasita egin behar da.

Beraz, gure Euskalerria buru-jabe izatea beharturik ikusten dugun aldi hontan, herri-antolamendu egoki hori bultzatzen saiatu behar dugu. Otxandiori dagokionez, zer batzu ikusi eta bereizi behar dira.

Otxandio gaur, (herri-mugen gain) kaleingurua eta auzoak osatzen dabe: Mekoleta, Andapaluzeta, Amaitarmin eta Lapurreketa. Oletak, naiz eta inguru beronetakoa izan, bereiztasun gehiago du.

Hemen aipatu ditugun auzoetako gizaki geienek edo guztiek, beren buruak Otxandioartzat jotzen dituzte. Bai giza-mailan (hizkuntzaz, harremanetan, senitasunetan) eta bai bizi-mailan (lanean, salerozketan, eleizaz,medikuz e.a.), multzo bakarra osaten dute) Eta nola ikusten ditugu?

Limitauaten auzia. Zortzireun urte dalarik gaurdaño datozkigun auzi zorigaiztoko eta xelebre hau oso esangarria dugu. Bertoko herri-antolamendu filosofiari eraso zion arrotzen jokerak (erromatarrengondiko filosofiak) utzi digun ondare argi bat. Otxandiok, 1.243 hektarea ditu eta okerrena, Kerexa, Mainondo, Mainondo garai eta Etxebarri, ia Otxandioko kalean bertan direnak, aramaioar bihurtzen dizkigu.

Eta beste auzoeri gagozkiola ere, gauzak ez dira batere obeto: Andaparaluzeta Otxandioko eta Itza aramaioko, bere auzotik ebakirik; Amaitarmin Abadinon eta Errepueztona Aramaion berdin beren auzotik zatiturik; Lapurreketa eta Montehido (Behorzelai) Diman, ezelako loturarik ez duten herrian. Lapurreketarrak bein, Dimako Udaletxean, argi-indarra ipintzeko laguntza eskatu zuten eta erantzun hau hartu zuten: “zuek otxandiortzat jotzen zaituztegu eta gure laguntzarik ezin daikezue izan”

Uste dugu ez dagola arrazoi bat bera ere gauzak dagozan bezela jarraitzea eskatu lezakenik. Gaur Otxandiarren jokabidea, honela izan behar litzakela uste dugu: arretarik aundienaz begiratu auzo guztieri eta herri-bizitza eta arazoetan partaidetzat hartu. Naiz mugaz barrukoak naiz mugaz kanpokoak izan.

Hortarako abagunea heltzen danean, mugaz kanpo direnak, berek beharko dute eskatu gauzen aldaketa. Hala nahi badute. Guri, laguntzen bakarrik dagokigu.

Otxandio aldeko folklorea

Lejendak eta ipuinak, ohiturak, kantuak, jaiak…

Otxandio herri oso bereizia da, eta dirudienez, horrela izan da aspaldi luze batetan.

Erdi Aroan, gaztelu-herri antzeko zerbait izan bide zen, Nafarroa erreinuaren babeskuntzarako muga-herri edo. Geroago industria bizkor baten sortzaile eta sustatzaile. XIX. mende azkenetan eta XX.eko hasieran, lur-jota geraturiko herri bat industria arras hondaturik, mendi-larrak landu, esnea saldu eta industria hondarretatik bizi zen. Beraz, inguruetako he­rrietatik oso bereizia.

Bestalde, euskaldunen erligio zaharrari luzaroen eutsi izan zion eskualdean kokaturik dago. Eta Araba euskalduna izan zenaren lekuko ere badugu, bertan arabar euskera egiten delako eta historiaz Durango eskualdeari lotua bada ere, geografiaz, mintzairaz eta izakeraz arabarra delako.

Zehaztasun hauek jakinik, obeto ulertu daitezke agian, bertako izateari buruz argia ematen duten aztarna bakanak.

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Lejendak eta ipuinak:

Arlo honetan, erabateko ebakidura bat izan da, 1936.eko gerrak eragin zuen suntsiduraren ondorioz batez ere, eta gaur ez da geratzen ezertxo ere, baina umetan entzundakoak gogora­ tzen ditut:

Anboto eta bertako “Seinora”ri buruz bazen zerbait, baina ez bealdeko herrietan beste; hemen, Arangio eta hor agertzen zen Urdingrazia ziren gairik erabilienak. Urdingrazia hori, jainkosa bat edo izaten zen behin, azeri bat urrengoan, lamia bat eta horrela, bakoitzak ematen zion izaeraz. Honetan, izena dugu baliotsuena, amaierako “grazia” hori, ipuinetan erabili ohi zen “orrazia” hitzarekin rima egiteko gehitua dela pentsatu daitekelarik.

Beraz “Urdin” izena geratuko litzaiguke bide horretatik.· Eta bealdeko herrietan Anbotoko atsoari “Mari Urrike” izena eman izan zaiola kontutan izaten badugu, “Urdin” eta “Urrike” alkarrekin lotu beharra dugu. Izan ere, “Mari” hori, kristau usainduna dela esan daiteke, beraz gehigarri bat; baina “Mai” izen mitolojiko zaharra bera ere izan daiteke. Edozela ere, “Mari Urrike” izena Urraka printzesarenaz lotze hori, beste horrelako zenbait “bitxikeria” bezelakoa iruditzen zait.

Urte lezeetan sutan izan zen mendiarena ere badugu. Hau, ipuin antzera barik, tradizio gisa kontatua izan da: inguruetako mendi bat, luzaroan sutan egon omen zen; batzuk esaten zutenez, hogetamar urtetan, eta beste batzuen jakitez, ehun urtetan edo hirurehun urtetan. Honek, aintzinako erligioaz du zerikusi, eta berorri buruzko frogak badirela dirudi; IX. mendean arabiar idazle batek idatzi izan zuen gai horri buruz eta zenbait arakatze lan eginak izaten direnean jakingo da zer dagoen arazo horren barruan.

Sorgin kontuetan ikaragarrizko aberastasuna izana dela dirudi, baina guztia arras galdu da. Zenbait azterren geratzen zaigu lekuko:

– Zaharrek esaten dutenez, aintzina sorgin-kontuak eta ipuinak izaten zirela aho guztietan.

– “Sorgin-dantza” bat dantzatzen zutela herrian. Euskal dantzarien. erakundeetakoek eta herriko gazteek ere ibili izan dira arestian dantza honen aztarnak bilatzen, baina ezer gutxi geratzen dela dirudi.

– Herritik Arangiora bidean dagoen “Amezola” lekuan sorginen batzarrak eta erromeriak izaten zirelako tradizioa.

– Herrian bertan, eta plaza nagusitik Amezolarantz doan bideak “Sorgin-estrada” izena duela

– “Sorgin-txistua” delakoaren tradizioa; norbaitek idatzi omen zuen horretaz zerbait, eta arestian agertu izan dira horretaz galdezka, folklore zale batzu; txistu jogailu bila zetortzen, baina beharbada, “sorgintxistua” hitzaren esanahia besterik ere izan zitekean, doinua bereizi bati buruzkoa esaterako.

Ohiturak:

“Gabon-anporra” delakoarena dugu bat; norbaitzuk egiten omen dute, edo urte gutxi dela (hamar bat edo) egin izan dutela. Zahar guztiak dute gogoan eta neronek ere ezagutu izan dut, aski ahuldua bada ere.

Honela da: Eguberri arratsaldez bi anpor (zuhaitz enbor) ezarten zituzten zuetean, sutarako lekuan eta iziotu (piztu) egiten zituzten, gertakizun haundietako zeregin gisan.Hortxe egiten zuten gabon afaria eta gero, suaren inguruan familia osoa bildurik, josta, kantuak eta kontuak.

Anpor bata, aurreko urtean gordea izaten zen, eta bestea berria. Zahar hori (beti txikiagoa izaten zen)guztiz erre arteino irauten zuen “gabon-suak”; eta bestea, erdi·errerik zela sutatik atara, urez amatau (itzali)eta etxeko txoko batetan gordetzen zuten urren urtean berdin egiteko.

Urteko edozein garaitan ekaiz ikaragarriren bat sortzen bazen, “gabon-anporra” sutan ezarten zuten eta txingarrak egiten zitzaizkionean, zati bat kendu eta etxeko atetik kanpora bota ekaitza baretu zedin. Eta gero berriz txokoan gorde.

Baserrietan, zezena izaten zuten etxeetan batez ere, “gabon­ anporra” sutatik kentzen zutenean, kortako atean lurrean ezar-ten zuten eta abelgorriek bere ganetik pasaerazi; urte guztian gaitzik hartu barik eta osasuntsu izan zitezen omen zen hori.

“San Juan suak” eta:

San Juan egun besperan, iluntzen hasten denean, herriko kalegurutze edo auzo guztietan gerturik izaten da, sasiki iga-rrez eta egurrez egindako txondorra; bi edo hiru aste aurrera-gotik, auzoko mutikoek eta zenbait neskatok ere, egurkiak karreitzen lan egiten dute, egun horretako arratsaldean txondorra egiteko. Ilunkeran, txistulariek agertzen dira Udaletxe aurrean eta aguazilak plaza erdian sute txiki bat iziotzen duenean, soinu joten hasten dira; gazteek dantzan egiten dute eta umeek suaren argitan josta; sutea gutxituz doanean, txistulariak aurrean eta jendea atzean, kalejiran joaten dira urren izango den sute lekura; hemen, sua goraka izaten da kalejirakoak heltzen direneko, baina erregaia bustirik izaten denean, larridurak ere izaten dituzte izioketan.

Hortik beste kalegurutze batera eta gero besteetara, herri osoari jira egin arte.Amaia plaza nagusian izaten da, beste sutetxo bat eginez. Guzti hau, herri kaskoan egiten da, kale artean bakarrik; baserrietan, bakoitzak berea egiten zuen lehen, baina orain ia galdua dute ohitura. Herri barruan indartsu dago ohitura, nahiz eta plazako sua, aspaldian erdi utzia izaten den.

Erromeria amaitzen denean, auzo bakoitzeko umeek beren suaren ardura izaten du; txingarren gainetik saltaka egin, ea nork gehiago eta azkenean txingarrak pilatu edo kendu autoak eta pasatzeko lekua baldin bada. Honetan, eta bestetan ere maiz, nagusiek laguntzen diete.

Lehenago, txingar zati bat bere etxera eroaten zuen zenbaitek, gabonetakoa bezela sakratua omen zelako. Eta errautsa auzotarren artean banandu, baratzetan zabaltzeko.

Gero, baratzetan letxugak hartzen dituzte eta nonbaiten bilduz (tabernetan gehienetan)horiek jatea, gazteen artean. Umeak ia lotan izaten dira.

Eta azkenean, mutil talde bat bildurik, begia jota izaten duten zuhaitz lerden bat ebagi, herrira ekarri eta plaza erdian zutinik ezarten dute. Aintzina, zaharrek esaten zutenez, horretarako erabili behar ziren zuhaitz motak, areitza eta leizarra bakarrik izaten ziren, besteak ez zutelako balio. Baina aldikada batetan edozein motatakoak ezarten zituzten; orain ordea, areitza edo leizarra izaten dira.

San Juan egun goizean, oso goiz, gizonak solo bazterretara joan, leizar adarrak ebagi eta etxeko ateetan edo leihoetan ezarten dituzte. Neskak edo emakumeak, lore txorta bat bilatu, elizara eroan eta bedeinkatu, eta gero, etxeko atean edo leihoan izaten den leizar adarraren ondoan eskegi; “san juan sorba” izena izaten du. Bi ohitura hauek galduz doaz azken urte hauetan.

San Pedro egun bezperan, berriz egin izaten da suen kalejira, baina suteak txikiagoak izaten dira; eta ate-leihoetako leizar adarrak eta lore sorbak erretzeko izaten dituzte.

Orain arte aipatu ditugun ohiturok, betidanikoak ditugu, noiztikoak diren herrian ez dakigularik. Baina bada beste bat oraintsuago hasitakoa: Olentzaroa.

Duela hamabi urte inguru eman izan zitzaion hasiera jai honi; eta arrakasta ikaragarria izaten du.

Ohitura bertaratu aurretik, ondo ikertu izan zuten gaia honetaz arduratu izan zirenek. Ipuinak, lejendak eta gabon giroa ondo aztertu ondoren ekin zioten arazoari. Eta geroztik, beste zenbait herritara ere zabaldu izan da, hemengo irudi berdina.

Honela egiten dute; eskoletako zenbait irakasle eta ikas­ leren artean, gizaburu haundi bat egiten dute, urietako “erraldoiek” izaten dituzten bezelakoa. Denbora berean (Eguberria baino hilabete bat aurrerago hasita) gorputza egiten dute mutil nagusiek; gizaundi bat, zara haundi baten ganean jarririk, eta angaila baten ganean ezarria; eskuineko eskuan ardagai (esku-zuzi}bat ezarten diote eta ezkerreko besapean iñarra sorta bat.

Eguberri egunean, arrats hasieran, Olentzaroren arda­ gaiari su eman, mutil gazteek angaila sonburuetan hartu eta herri guztiari kalejira. Aurrenen txistulari talde bat, gero dantzari talde bat, atzean Olentzaro eta bere inguruan zenbait gazte argi-zuzi piztuak eskuetan dituztelarik. Gero, herriko abesbatza, gabon-kantak abestuz, eta atzetik herriko jendea. Oso ikusgarria izaten da. Plaza nagusian, Olentzaro garretan errez amaitzen da jaia, guztiak etxera afaltzera joateko.

Kantuak:

Oso aberatsa izan da Otxandio musika eta abesti arloan; musikalari asko sortu ziren bertan XIX. mendean, baina gehienak praileak eta izan dira. Kantuak, “gabon-kantak” batez ere, erruz sortu izan dira Otxandion; hor dugu, Euskal Herri guztian hedatua den “Ator mutil” lekuko. Hainbat galdu ere egingo ziren, baina Guridik hartu zituen batzu. (“Ator mutil”, “Txeru” etb.) eta Emilio Donado, herriko seme eta bertan irakasle denak ere hartu ditu beste batzu. Beronek sortu du eta gidatzen du herriko abesbatza, hirurogei inguru abots dituena.

Gaur, Karmelo A. Bernaola dugu musikari famatua otxandion jaioa

Gehiago:

Ez dago bertsozaletasunik herrian. Lehenago zerbait bai omen zen, baina gaur ezertxo ere ez; jaietan eta inoiz ekarten dituztenean, arrakasta gutxi izaten dute. Honetan Arabako herrien mailan dago.

Felipe Arrese olerkaria dugu bertan sortua eta bizia. Hemen, “Felipe santugiñe” izenez ezagutzen zuten; irudigi­ lea izan zen bizibidez. Sari asko irabazi izan zuen olerki lehiaketetan, joan mendearen azkenetan. Berak egindako olerkirik gogoangarrienak:”Arbola bat Paradisuan”, “Ama euskerari azken agurrak”… Abertzaletasuna dario bere ekintza guztiari eta honetan aintzindari bat izan zela esan daiteke.

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“Basa-bisita.” eguna ere izaten da.:Urriko igande batetan, alkate jauna, udal-gizonek, aguazilak eta. herritar talde batek lagundurik, tanbor hotsez ateratzen dira oso goiz. Plaza nagusitik eta udal-barrutiko mugarri guztiei ikuska egiten die. Ardaua eta janaria eroaten dituzte astoz eta eguerdian itzultzen dira berriz.

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“Santageda” besperako kantaketa ere ez da galdu izan inoiz, eta arrakasta haundiz egin ohi da.

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Egitzakotzat esaten da, Colon Ameriketara joan zenean, eroan zituen itasuntziak, Otxandion egindako untzez (iltzez) josiak zirela. Eta “El Escorial”eko burdineriak ere berton eginak direla

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Herriko jaiak Uztailaren 18an izaten dira, “Santamaña”. Lehenago, kale batzutan ere izaten zuten santu egun bat eta erromeria, baina ia galdua da. ohitura hau.

Len arrakasta haundia izaten zuten erromeriak izaten ziren: Arangioko Santikurutz; Dorleta (Gatzagako) Andramari; Urkiolako “Urriko” etb.

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1983.eko Opeilean.

Ochandiano, su pasado

Artículo sobre lo que ha sido y es Otxandio

Ochandiano es un pueblo singular, cuya historia ha conocido continuos altibajos y cambios de fortuna. Su situación geográfica y el genio de sus habitantes han sido sin duda, los factores determinantes de su movida historia. Situado en un estratégico paso de la meseta hacia las tierras bajas de Vizcaya, ha sido paso obligado para reyes y obispos, para las huestes guerreras, para comerciantes y según la leyenda, también lo fue para San Antonio de Padua, quien habiendo visitado a su abuela vizcaína iba de paso para Italia.

E1 hermoso valle alto que ocupa (560 metros sobre el ni-vel del mar) es casi todo un frondoso bosque que en otros tiempos debió de ser más tupido y se halla rodeado de hermosas montañas: Gorbea, Anboto, Arangio, Urkiola, Saibi, Altun, Motxotegi, Mirugain y otras colinas verdes de arbolado. Por eso ha sido durante siglos una especie de fortaleza para la defensa de Vizcaya.

Sus habitantes hablan el euskera alavés, una de las variantes dentro del dialecto occidental y también por su carácter y acento pertenecen a la Araba euskalduna. Pero siempre se consideran como muy vizcaínos.

No tenemos muchas noticias de su antigüedad. Tal vez fue una plaza fuerte en 1os limites del reino de Navarra y alguna leyenda nos dice que también fue lugar de destierro para muchos impulsivos caballeros de aquellas épocas.

Sabemos que Don Diego Lopez de Haro Señor de Vizcaya la hizo Villa en la segunda mitad del siglo XIII, dándole el fuero de Logroño. En las guerras banderizas de los siglos XIV y XV, luchó por los gamboínos y en su término se erigían más de  dieciseis opúlentas casa-torres, de las cuales sólo quedan los nombres y alguna velada traza.

En el suelo de Ochandiano se libraron también memorables batallas entre las huestes de Castilla y los vizcaínos. Y además de las numerosas destrucciones a causa de guerras, sufrió un pavoroso incendio en el año 1550, y otro en 1529. Esplendoroso en otro tiempo cuando en sus famosas fraguas se hacían los clavos que sirvieron para construir  las naves de Colón y se forjaban las verjas del Escorial ha conocido épocas negras cuando ha visto hundirse su industria y empujados a la triste diáspora a sus hijos. Pero ha sabido resurgir una y otra vez con tesón singular de todas las crisis y catástrofes que la han asolado.

Después de conocer un largo período de prosperidad con sus renombradas fraguas, cuyo número debió de ser de hasta cuatrocientas en alguna época, llegó el hundimiento en la segunda mitad del pasado siglo y Ochandiano vio emigrar a sus hijos a Bilbao, a Eibar y a las Américas.

Resurgida de sus cenizas como un Ave  Fénix durante el primer cuarto del siglo actual, la última guerra la dejó asolada. Otra vez, hacia los años sesenta comienza de nuevo una marcha ascendente, que Dios quiera sea duradera, pues bien lo merece este pueblo digno de un premio a su indomable tenacidad.

También ha cultivado su espíritu el pueblo de Ochandiano. La música ha sido siempre su vocación principal, de lo cual dan fé tantas hermosas canciones que han tenido su cuna en este pueblo: “Ator, ator mutil etxera”, “Txeru” y varias más que el maestro Guridi hizo inmortales; otras que en nuestros días han sido salvadas de su extinción y algunas otras que están siendo remozadas nos demuestran que todavía quedan almas sensibles e idealistas en el pueblo. Canciones populares como “Agur Santa Mariña” Y “Cuando vamos” nos traen el recuerdo de la diáspora. Ochandiano ha sido cuna de muchos buenos músicos y hoy mismo, un hijo suyo – Carmelo A. Bernaola – se cuenta entre los mejores de la península.

Fue otxandioarra el llamado “padre de la poesía eúskara Felipe Arrase Beitia “Santugiñe”, quien brilló destacadamente en el siglo pasado en las competiciones de poesía euskaldun. Y también lo fue Iturzaeta que escribió en “euskera alavés” que es el habla de Ochandiano. Y cuantos y cuantos sacerdotes, canónigos y hasta un arzobispo de Tarragona vieron la primera luz de su vida en este pueblo.

EL PRESENTE

Ochandiano hoy, está progresando en todos los aspectos o al menos en casi todos. Su industria, que no es de arribada como en otros muchos pueblos vecinos, sino creada en su totalidad por hijos del pueblo, que comienzan por establecer pequeños talleres y desarrollándolos a fuerza de trabajo y ahorro, da trabajo a sus habitantes y a muchos de los pueblos circundantes. Construye cadenas, poleas diferenciales, bombas neumáticas, balanzas, troquelería y aparatos de manutención, especialmente para barcos pesqueros.

Cuenta con una Cooperativa Industrial, otra de Consumo, otra de Viviendas y también con una de Campo. Casi toda. La gama completa en el campo de la cooperación. Existe un Club de fútbol y otro de Montaña y pendiente de ser aprobada oficialmente, una Asociación de  Familias.

En lo cultural, es de destacar la gran labor que realiza la sección local de la “Asociación GEREDIAGA”: Organiza las fiestas de la localidad con gran acierto; organiza también conferencias y disertaciones de temas culturales; conciertos corales de las mejores agrupaciones de la región; cursos de alfabetización en euskera; restaura tradiciones que se extinguían. Ha creado un coro local con unas setenta voces mistas. Establece concursos de fotografías, de pintura etc. Buena labor en un excelente crisol de formación de hombres y mujeres actuales, quienes cuando accedan a regir los destinos de la Villa, podrán dar una buena medida de su profunda humanidad.

No hablaremos aquí de la esbelta torre parroquial, del hermoso edificio de su Concejo (hoy en fase de importante restauración) y otros monumentos, porque sus rostros de piedra ya hablan por sí solos. Sin embargo, no se pude callar el punto negro que constituye el paso de una carretera general de increíble tráfico por lo que es su arteria vital formada por tres calles consecutivas, estrechas y tortuosas  Hay momentos en que la vida del pueblo se vuelve infernal. Y todos los vecinos suspiran por alguna suerte solución.

Y para terminar, diremos que Ochandiano cuenta con un Plan General de Urbanización, incluida en la comarca Arratia-­Nervión extrañamente incluida, hay que decirlo, porque Ochandiano no pertenece en aspecto alguno a dicha comarca. Pero un Plan debidamente redactado siempre es buena cosa. Lo que es preciso de todo punto es respetarlo, puesto que las negligencias y culpabilidades de unos suelen recaer sobre las generaciones futuras con sus consecuencias enormemente desarrolladas.

Notas sobre la historia de Otxandio*

Diferentes datos sobre Otxandio: las casas torres que tuvo por ser muga del reino de Nabarra…

Ochandiano una de las catorce villas de Vizcaya, con el asiento vigésimo en las Juntas Generales de Guernica. Pero antes que eso, naturalmente, una de las cuatro villas de la Merindad de Durango con el asiento en las Juntas Generales de Gerediaga.

Realmente son muchos los vizcaínos que tienen una noción totalmente errónea sobre Ochandiano: un pueblo remoto y campesino situado sobre alguna alta montaña de la cordillera que cierra el sur del Señorío, y donde no maduran los higos y nieva copiosamente. Luego algunos se sorprenden al encontrarse con una población situada en medio de un extenso valle surcado de suaves colinas y cubiertas de espesos bosques y guardado a distancia por el Gorbea, el Sabigain, el Urkiola, el Amboto, el Aranguio…. Cuyas calles y callejuelas estrechas y sus cientos de tejados y tejadillos dan la impresión de una vieja y crecida población venida a menos.

Pero qué y cómo es nuestro pueblo y qué ha sido?

Es imposible conocer sus orígenes a despecho de las varias leyendas que sobre ello existen, ora basadas en el lobo secuestrador que aparece en su escudo, ora en las frágiles etimologías cargadas a su nombre o en supuestos campos de destierro… sabemos que D. Diego Lopez de Haro, Señor de Vizcaya, la hizo Villa entre los años 1229-1354 al tiempo que Bilbao. Sabemos que su historia es un rosario, mejor diríamos un “espinario” de guerras, de sangrientas batallas, incendios destructores, asolada por la peste, reducida a la miseria por hundimientos de su industria y diezmada en tristes diásporas. Es la historia de un pueblo que sabe resurgir siempre de entre sus ruinas para volver a ser destruido.

Situada a caballo entre las tierras bajas cantábricas y la meseta, en una posición estratégica de gran importancia, ha sabido compaginar su esencia alavesa con su vocación duranguista. Porque Ochandiano por su situación geográfica, por la  variante dialectal de su euskera y por la configuración sicológica de sus naturales, forma parte de Alava, de la “Araba euskeldun” que se extingue.

En cambio, por la historia está totalmente vinculada a la Merindad de Durango. Tal vez su destino sea el de construirse en un verdadero nexo de unión entre la Araba de su sangre y la Bizkai de su espíritu.

En la Edad Media, Ochandiano debió ser plaza importante, a deducir por el número de casas-torre cuyos nombres en número de dieciséis nos ha legado la historia. Tal vez por ser un baluarte-mojón del Reino de Nabarra. En otras épocas fue como una puerta de hierro del Señorío contra las huestes de Castilla.

El medio de vida de Ochandioano fue casi exclusivamente, la industria del hierro. Sus innumerables fraguas, producían clavos, herraduras y herramientas que se expedían a toda la península. Las verjas del monasterio del Escorial fueron fabricadas aquí. Las naves de Colón debieron de construirse con clavos de Ochandiano. Conoció tiempos de esplendor cuando las guerras y sus destrucciones le dieron tregua para que su economía floreciese. Sus habitantes se contaban por varios miles cuando Bilbao era todavía casi un villorrio. La esbelta torre de la parroquia y la amplia plaza con su fuente coronada por la estatua de Vulcano Dios del Fuego y Herrero Divino de la mitología griega, son como un recuerdo de esos tiempos.

Pero el siglo XIX conoció el hundimiento de su industria y la diáspora de sus moradores. Los que no emigraron encontraron el sustento en el campo. Los argomales y los bosques se convirtieron en praderas y la ganadería y la leche en fuente de vida. Durante las primeras décadas del presente siglo, volvió a surgir la industria y a florecer su vida…. Para desaparecer en una nueva destrucción. Otra vez la diáspora y la miseria.

Por fortuna, desde el año 1958 ha comenzado un nuevo resurgir. Surgen nuevas industrias, se han construido más de 200 viviendas y ya sus hijos no emigran si no es para estudiar. El desarrollo socio-económico del pueblo es firme pero natural.

Ochandiano, un punto negro en nuestras carreteras

Sobre los graves problemas de tráfico que habia antes de hacer la circunvalación

En La Gaceta del Norte del pasado día 26 apareció un trabajo muy interesante titulado: “DURANGO-VITORIA una ruta recomendada, no recomendable”. Huelga decir que fue muy leído en los pueblos de esta zona, puesto que hacía diana en el problema más grave o de los más graves que padece hoy. Es indudable que todos los afectados suscribimos el contenido del citado trabajo, muy ponderado, y estamos de acuerdo con sus apreciaciones.

Pero siendo Ochandiano el más gravemente afectado de los pueblos de la ruta, creemos necesario añadir estas notas a lo ya expuesto. Verdaderamente, la avalancha de vehículos que fluye de la autopista, al meterse en un “tubo” de un kilómetro, sin apenas salidas laterales y con encrucijadas mortales, es un verdadero calvario para la villa. Basta mirar la estrecha calzada y las aceras que en muchos tramos no llegan al medio metro de ancho, para percatarse del constante peligro que supone para quienes viven en el pueblo. Porque ese tubo es la principal calle de la villa y casi todo Ochandiano.

Pero hay más todavía: cuando la carretera general de Barazar queda cortada durante unas horas por algún siniestro o durante meses por alguna reparación, todo el tráfico de Bilbao con la meseta discurre también por aquí (por la variante de Zubizabal o por el puerto de Dima). El espectáculo suele ser deprimente: los grandes camiones que arrancan balcones y destrozan macetas, las casas que tiemblan con el trepidar de los motores, ruido, humo… en fin, que Ochandiano en vez de un poblado para vivir personas, se convierte en un infierno para sufrir.

Ahora, a este infierno periódico se añade la avalancha que nos llega de la autopista. Además, las señales de reducción de velocidad se hallan en la entrada de la calle después de una curva. Muchos automovilistas saben de frenazos y de coches destrozados (alrededor de una decena en dos meses) pero nadie ha muerto hasta ahora. ¿Será quizás necesario que ocurran accidentes mortales para que se busque y arbitre una solución al problema? Esta es la pregunta que muchos vecinos de la villa plantean continuamente, pregunta que hasta hoy no ha tenido respuesta. Dios quiera que el sacrificio ofrendado sea de balcones, macetas y nervios rotos, sin tener que añadir vidas humanas.

Historia de Ochadiano

Sobre las luchas de oñacinos y gamboinos en Otxandio.

Don Diego Lopez de Haro, XVIII señor de Vizcaya, la fundó del año 1254 hasta el de 1289, dándola el fuero de Logroño, que fue confirmado más tarde por su hijo D. Diego Lopez de Haro en Marañón, el 29 de Julio de 1304, y por otros señores y reyes de Castilla. Perteneció a la parcialidad gamboína y tuvo el vigésimo voto y asiento en las juntas generales de Guernica.

Ochandiano, tiñó sus cercas repetidas veces con abundante sangre vizcaína, y en sus campos se dieron también recias batallas entre los banderizos y entre éstos y las tropas reales que intentaron sojuzgarla más de una vez. Su especial situación topográfica, hizo que su hermosa planicie fuese cercada de castillos y torres, habitadas por insignes caballeros, quienes defendían con arrojado tesón la codiciada villa de los enemigos que veían en ella el punto eminentemente estratégico para sus operaciones militares.

En 25 de agosto de 1355 se libró en Ochandiano una batalla entre las tropas del rey de Castilla, mandadas por Don Juan de la Cerda, y las vizcaínas de Don Tello mandadas por Juan de Avendaño, saliendo vencedoras las últimas. Juan de Avendaño, hijo del vencedor Juan de la Cerda, y Juan Alonso de Múgica, primogénito  de este ilustre apellido, ambos caudillos de gran valía en el país, estaban desavenidos porque uno y otro aspiraban a poseer la Vega de Albina, que debía guerra, en Olaeta, correspondiéndole de derecho a Juan de Avendaño por haberla ganado. Los dos caudillos y sus gentes se hallaban aposentados en dos barrios de Ochandiano, cuando acertó a llegar con las suyas Juan Pérez de Gamboa, abuelo de Avendaño. Reunido a su nieto, acordaron poner fuego al barrio ocupado por Múgica, ya que con las armas no le podían arrojar de él, y entrarlo a saco antes que acudieran los vecinos. Llevaron a cabo el proyecto con tan buen resultado, que además de matar a algunos jefes y de herir a Múgica con una saeta que le taladró los pies, le hicieron retirarse a un cerro atrincherado sobre la villa. Al día siguiente llegó gran tropel de oñacinos, amigos de Múgica, y se concertaron paces entre este y Avendaño, paces que duraron poco, porque algunos días después las calles de Ochandiano quedaron regadas con abundante sangre de los dos bandos.

Corría el año 1437, cuando se presentó a las puertas de la villa Gomez Gonzalez de Butrón, con todos sus parciales, en demanda de ciertos daños que decía haberle causado Pedro de Avendaño, cabeza del bando gamboíno y dueño de la más sólida torre de la comarca. Negose tenazmente el demandado a acceder a ella y preparado a defenderse, obligó a Butrón a cercar la villa. Tomóla este al cabo de diez días, la puso a saco de sus tropas, incendió la torre de su enemigo y la demolió hasta los cimientos. Seis años más tarde, en 1443, Pedro de Avendaño y sus huestes acometieron a Ochandiano, quemaron lo torre de este nombre, adicta a Butrón, saquearon la villa, y no satisfechos con otros excesos que cometieron, se trasladaron a Aramayona (Alava) que pertenecía a Butrón, la saquearon, incendiaron y la redujeron a pavesas, en desquite del suceso de 1437.

Antes de dar por terminada la presente lacónica narración de hechos sangrientos acaecidos en esta histórica villa vamos a relatar el siguiente episodio: A principios del siglo XIV andaban muy desconcertados los ánimos de D. Diego López de Haro y del infante D. Juan, su primo, esposo de Dª Maria Díaz de Haro, con motivo de los derechos que este pretendía tener a la posesión del Señorío, por haberselo usurpado aquel. Coaligado D. Juan a las huestes de Alvaro Díaz, señor de Cameros, se acercó con mucha gente a las puertas de Ochandiano, donde le esperaba con la suya Fortun Sanchez de Zamudio. Trabose la batalla y pelearon los contendientes con tal denuedo, que los caudillos, Diaz y Zamudio salieron a batirse cuerpo a cuerpo. Vencido Díaz, quien quedó muerto en el campo, le abandonaron sus huestes hasta internarse en tierra alavesa. D. Diego Lopez de Haro, en recompensa de esta hazaña, donó a Sanchez de Zamudio todos los mortuorios de la anteiglesia de Erandio.

Su iglesia parroquial, dedicada a Santa Marina, es de excelente fábrica del siglo XVI. La ermita de San Martín, que es de las llamadas juraderas, sirvió de parroquia durante la construcción de ésta.

Ochandiano viose asolada por dos incendios ocurridos en 1450 y 1529 y perseguida por la peste a fines del siglo XVI, perdiéndose luego algunas de sus casas solares de Garay-Gordogil, Olaechea, Ibañez, Vergara, Celaya, Elguea, Usaloa, Arrieta, Ubidea, Andicoa, Indusi, Urigoitia, Udalechea y otras muchas más.

Nuestra asociación en Ochandiano

Bittor explica cómo funciona la sección de la asociación Gerediaga en Otxandio

Se nos ha pedido que hagamos para este Boletín, una referencia de cómo funciona la parcela ochandioarra de la Asociación y claro está, su Delegación en la villa. Y lo hacemos en lengua castellana debido al interés que posiblemente pueda despertar el conocimiento de esta realidad dentro de la asociación y también pensando en bastantes tabirararras que no acaban de recobrar la lengua propia.

Desde luego, resulta un tanto extraño que Ochandiano “marca del Duranguesado en tierras alavesas” como dice uno de los fundadores de la Asociación, aparezca como modelo en espíritu de merindad y en su buen funcionamiento dentro de ésta.

Es necesario explicar desde un principio que el meollo de la cuestión reside en poseer una idea clara de lo que es realmente y debe de ser la Asociación. Y en segundo lugar de lo que debe y puede ser una estructura democrática de convivencia, en la cual, una lógica y natural autonomía de funcionamiento, se convierta en la mejor arma para conseguir el acercamiento de los distintos niveles. Porque, para engendrar dicho buen funcionamiento, es preciso que los elementos humanos que inspiran y empujan la vida de la Asociación (en este caso de la Delegación) estén totalmente identificados con el espíritu que aparece reflejado en sus Estatutos y tengan una visión con perspectiva real de la Merindad.

Las tentaciones de signo localista y exclusivo, aparecen siempre y en todas partes y a poco que se les deje enraizar, cobran pujanza en su pobreza de espíritu, como acostumbramos a ver en muchos clubs de fútbol. El bien hacer está en saber trabajar por la propia parcela y conseguir que ese trabajo redunde en beneficio de todas las parcelas de la comunidad.

Muchas circunstancias configuran las características de cada localidad: la situación geográfica, la dedicación laboral, el habla, las tradiciones, la ciudad o centro comercial en cuya influencia gravita, etc. Y precisamente por esto, decimos que es un tanto extraño el que Ochandiano aparezca como modelo de comportamiento dentro de la Asociación. Porque es el pueblo más diferenciado y alejado del conjunto de la Merindad: alejado sí, geográficamente y situado tras de las montañas con el puerto de Urkiola de por medio. Por su habla y tradiciones, perteneciente a la antigua Araba euskeldun que se extingue. Y totalmente inmerso en la influencia comercial de Vitoria. Ochandiano, es en realidad mucho mas diferenciada dentro de la Merindad, que Mallabia o Ermua y muchísimo más que Elorrio, pongamos por caso. Y sin embargo ha llegado a la realidad actual.

Cómo? sencillamente y como decimos al principio, sólo se debe a un factor: que quienes han inspirado e inspiran hoy la vida de la De1egación, han tenido una clara visión de lo que debe ser la Asociación. Han sentido necesario que Ochandiano siga perteneciendo a la Merindad y por tanto han sabido dar frente a los factores negativos y disgregantes que son aquí más numerosos y fuertes que en los otros pueblos. Y han visto claramente que sólo a través de una amplia autonomía era posible la deseada incrustación en ella. Así y sin esperar a que la directiva acordara su establecimiento y la aventara, se ha engendrado la más natural, amplia y vinculante de las autonomías.

En el aspecto de su funcionamiento técnico (que no es, ni mucho menos, la llave del problema) la cosa es sencilla: una vez al año, aproximadamente un mes antes de la Junta General de Astola, la Delegación convoca una junta general de carácter local. En ella se elige Presidente, quien será el vocal de la villa en la Directiva central. Y Vicepresidente, quien será el otro vocal si al pueblo le corresponden dos en la Junta de Astola. También se eligen Secretario y Tesorero (éste se encarga de las finanzas interiores de la Delegación ya que existe hasta una cuota local): Igualmente se eligen otros cargos: el vocal que haya de encargarse de la sección de cultura, el de deportes, el de la biblioteca, el de las relaciones con los jóvenes y el del cuidado del local. Y así queda completada la Junta de Gobierno de la Delegación. En ella, normalmente forman parte algunas mujeres y personas de edad distinta.

Esta Junta se reúne una vez al mes, o en sesión especial cuando haya algún asunto importante. Cada sección hace su propio programa con aprobación de toda la Junta. Y así marcha la vida y la labor de la Delegación. Casi es innecesario decir que todo descansa en la categoría humana de los componentes y que el ambiente que se imprima al entorno desde un principio es un condicionante muy importante.

Resumiendo, diríamos que el Presidente hace de responsable y autoridad y está en estrecho contacto con la Directiva de Astola. El Secretario (que está obligado a ser una especie de “espíritu santo”) hace de coordinador y realiza una labor constante. El Vicepresidente es como un motor de reserva que tiene mucho campo donde actuar. Y los demás, tienen cada uno su cometido concreto.

Cuando hay algún asunto importante de ámbito local o de Merindad, la Junta local convoca a todos los socios y el Presidente explica el asunto. Y normalmente se recogen las sugerencias de todos y se palpa la opinión general. De todo esto resulta que el simple asociado ochandioarra o la Asociación está mucho mejor informado de su marcha que otro asociado de la misma Tavira, por ejemplo.

La Junta local realiza también encuestas para conectar con la opinión de los socios. Actualmente se está realizando una.

Alguien podría alegar que haciéndose la elección de los vocales en el mismo pueblo y previamente a la celebración de la Junta General de Astola, se desvirtúa la función de ésta. Nosotros creemos que por lo contrario, la refuerza y le da más consistencia. Explicamos: a las Asambleas de Astola asisten pocos socios de cada pueblo (una importante pero pequeña representación). En invierno y desde Ochandiano es lógico que sea más bien escasa esta asistencia. En la práctica, es normal el caso de que cuatro o cinco socios de un pueblo elijan a su vocal. Con el sistema de Ochandiano, los socios que asisten a la Junta General de Astola no son simples electores, sino comisarios de una elección realizada con base mucho más amplia que representarán ante dicha Junta General. Para nosotros esto reporta una educación de signo democrático y representa una democracia de base. En resumen, los socios de Ochandiano que asisten a cada Junta General de Astola, emulan en cierto grado a los que otrora asistían a las de Gerediaga o las de Guernika.

Unos socios otxandioárras

El poder corrompe

En este artículo Bittor habla sobre una cacicada hecha en el Ayuntamiento donde se gratifica a uno de sus representantes con un terreno arbolado considerado hasta ahora como terreno público.

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“El poder corrompe”, hé aquí una frase demoledora, antigua, actual y futura sin duda, por desgracia. Y es que hasta los más exigentes de honestidad y justicia cuando están en la oposición, se tambalean muchas veces cuando alcanzan los escaños del poder y se sienten tentados de mejorar en algo. Al fin y al cabo, todo se reduce a la interpretación de las grandes frases solemnes y altisonantes; mejorarse uno mismo es también ”trabajar por el progreso de la humanidad” y además empezando por casa y dando ejemplo, que es lo mejor. Solo que, algunos o muchos quizás, al interpretar los hechos pueden sustituir la bella frase por otra mucho más corriente y no tan bella; “fastidiar a los demás”.

Las chapuzas en alta política, promesas para no cumplir, “olvidos” de principios antes sacralizados, pueden estar al orden del día. Pero las chapuzas de bajo nivel, las que se pueden realizar en el barrio, en el pueblo, en los pequeños negocios, etc., aunque no tengan la misma resonancia y muchas veces pasen casi desapercibidos, son igualmente reflejo de la corrupción

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 de las personas, de los grupos o de los partidos. Y hasta los partidos más ostentosos de su pudor ético pueden dedicarse a realizarlas, al fin y al cabo, se trata de ganar “adhesiones”.

Muchas veces no hace falta que intervengan los partidos ni que la tentación haga vencer a la corrupción. Son los encaramados al “caballo que va a ganar”, corruptos por naturaleza, quienes pueden dedicarse a despachar a su gusto: hacer regalos interesados, aunque sea a costa del patrimonio público, pagar adhesiones necesarias para mantener su parcela de poder, o lo que la conveniencia personal del momento aconseje.

Hoy captamos una de estas presuntas chapuzas en Otxandio. Situado en el extremo sur de Bizkaia, esta villa de ferrones antaño famosa por sus producciones metalúrgicas, es bastante pobre en terrenos municipales. Aramaio por un lado y Abadiño y Dima por otros, se le entran hasta cerca de su casco urbano. Sólo hacia las mugas con Legutio y Ubidea se extiende en hermosos arbolados.

No hay que olvidar que Otxandio es el pueblo que desde hace más de quinientos años mantiene el fuego del litigo del “limitado”, una espina clavada entre las diputaciones de Araba y de Bizkaia. Y que anualmente celebra la famosa “basabisita” en un alarde de defensa de sus menguados terrenos.

Otxandio hoy, tiene un ayuntamiento constituido por cinco concejales del PNV, dos de HB y dos de EE. Por lo tanto el PNV posee mayoría absoluta y puede aprobar o desaprobar lo que le venga en gana.

El asunto que tratamos, detalle más o menos y según nuestras informaciones, es el siguiente: una de las actuales concejales del PNV promovió hace algunos años, bien sea en nombre de su anciano padre con quien convive, una reclamación de terreno arbolado contiguo a su casa, basándose en unas escrituras establecidas durante el franquismo. Estas escrituras marcan al parecer, más metros cuadrados que los contenidos dentro de los linderos conocidos y respetados hasta hace poco. Y lo lógico para e1 reclamante parece ser el actuar por la tremenda: adueñarse del terreno considerado arbolado público hasta completar la superficie marcada en sus escrituras y cerrarlo.

La susodicha concejal empezó a prohibir por su cuenta el paso por el terreno de unos vecinos que “desde siempre” lo habían rea-1izado. Con malas maneras y recurriendo a la 1ey de “lo digo yo” les prohibía el paso por donde sus padres y abuelos lo habían hecho. Hasta se metieron unas estacas para delimitar el terreno reclamado, pero un alcalde elegido por un movimiento popular a la caída del franquismo mandó sacar las estacas y dejar 1as cosas como habían  estado desde antaño.

Más tarde, el alcalde peneuvista aconsejaba a los vecinos que por prudencia no pasaran por el indicado terreno, puesto que el asunto estaba en “litigio judicial”. Litigio fantasmal del que no se conocen, ni el inicio, ni su curso, ni su sentencia, que es lo más importante. “Litigio” al parecer inexistente que ha durado años…. Hasta que el Ayuntamiento citó a principios de Julio de este año, al lugar en “litigio” a reclamantes perjudicados, un asesor técnico, dos testigos, etc., y acudió en comisión para tomar una decisión sobre el asunto.

Muchos olieron la “chapuza”, y al parecer no se equivocaron. El señor alcalde apareció desde el primer momento con talante de ceder a la reclamación y liquidar el asunto. En vano dirían los testigos que aquello a su juicio era un terreno público, los usuarios del paso, que sus padres y abuelos lo habían utilizado “desde siempre”, los representantes de la continua ermita de San  Antonio, que aquello, “desde siempre” también, era el arbolado de la ermita…. todo en vano. Sólo cuando el edil de  HB presente pidió que no se tomara una decisión hasta contar con informe jurídico pertinente, se evitó que se tomara la decisión, al parecer ya tramada.

Pero en el pleno del día 29 del mismo mes, olvidándose de informes jurídicos y chanfainas, inesperadamente se pone a votación el asunto y gana por mayoría la propuesta de cesión: cuatro votos del PNV y dos de EE a favor; los dos de HB se abstienen. La “cosa” ya está resuelta.

Parece increíble, pero estas cosas suceden ahora y aquí, en esta Comunidad Autónoma, que debiera recordar y tener siempre presentes las chapuzas y “pagos de adhesiones” de la época del franquismo, como modelos que no se pueden seguir.

Y como dato agravante, el acuerdo se toma el día 29 de Julio. Desde el día siguiente comienzan las vacaciones en las fábricas y el pueblo queda semivacío durante un mes. Muchos vecinos, y entre ellos bastantes de los más combativos, se desparraman por los caminos del mundo, para volver al cabo de un mes. Buena oportunidad para pasar de matute cualquier chapucería. Sería por indicación de “arriba” o por cacicada local? …….

Y las personas que quedan en el pueblo, ¿Cómo reaccionan?

-Esto es una merienda de negros, mi voto ya lo han·perdido,­nos asegura una señora de mediana edad.

-Lotsabakuen feriyie: bizkorren dabilenentzat erbiye, nos suelta un señor de buen humor

-Esto no puede ser cosa del partido, de arriba, creo yo; esto debe ser cosa de algún cacique local,-nos dice un hombre de aspecto serio, y sigue: -si Ajuriaguerra viviera, estos ya estaban fuera y excomulgados.

-Alguien habrá pagado alguna promesa y además a costa de todos. Esa señora tiene mucho peso.- dice secamente un hombre de aspecto educado.

-Oteak ez dau inoiz sagarrik emoten – nos contesta un baserritar

-Todos los concejales involucrados en el asunto debieran dimitir. Y privarles de los derechos de ser elegidos para cargos públicos, agrega otro.

Nuestra impresión es que el asunto es sucio. Aunque si en el aspecto legal el acuerdo fuera tomable (lo cual parece dudoso, también) éticamente es inadmisible, mírese por donde se mire, mientras la reclamante (aunque sea en nombre de su padre) forme parte del equipo regidor, el partido al que representa debe de abstenerse de plantear y sobre todo de decidir sobre el asunto. Eso parece indicar el mínimo sentido de ética política.

Pero la ética hoy es algo que se puede engullir con salsas estofadas por cocineros ”de lo sucio”.

El eco de la conciencia colectiva.

Otxandio: el nombre del municipio

Cómo se pronuncia, de dónde puede venir este nombre…

En euskera Otxandio, en castellano Ochandiano. Es notable que jamás se dé el caso del uso indistinto de ambas formas denominativas. Quienes hablan en euskera (siempre usan la voz Otxandio). Así aparece también en las canciones antiguas. Solo los vascos muy alejados (de Anzuola al este) que únicamente posean la referencia del nombre escrito en castellano, lo usan así en euskera. Y esto en los oídos del los naturales suena muy extraño, hasta un tanto ridículo. Y en cambio, los mismos naturales del pueblo al hablar en castellano siempre usan la segunda forma. Es una regla respetada siempre.

La pronunciación del nombre Otxandio difiere algo de una a otra zona euskaldun. Dentro de lo que llamaremos dialecto occidental (más propio que vizcaíno, hoy) el grupo más occidental lo pronuncia claro, el intermedio o alavés, en el cual se halla incluido Ochandiano, lo pronuncia con su característico fonetismo (j francesa) Otxandijo. También así se pronuncian Urki(j)ola, Amurri(j)o, Elorri(j)o, etc.

Los de Aramayona y cuenca del Deba con el suyo característico: Otxandixo.

Los vascos orientales los pronuncian sin fonetismos.

Solo en Olaeta se usa la variante Otzandi(j)o.

El nombre es comúnmente aplicado a todo el municipio y zona geográfica natural. Así, los barrios de Amaitermin (Abadiano) y Lapurreketa (Dima) se consideran también Otxandio.

Según la tradición esta zona fue antaño un inmenso bosque salvaje. También hoy vuelve a serlo y cada día más salvaje. Un bosque tupido entre el Anboto , el Arangio, el Mochotegui, las estribaciones del Gorbea, el Altun y el Sabigain.

Algunos autores han tratado de la posible etimología del nombre Otxandio y han propuesto dos hipótesis:

Otz-andi significa “frío grande”

Otso-andi   “         “lobo grande”

Los partidarios de la primera hipótesis aducen como prueba el clima de la zona. Es cierta que para los vizcaínos, Ochandiano junto con Ubidea es algo así como el reino del frío. Son los únicos pueblos situados en ultrapuertos en plena cordillera vasca.

La segundo hipótesis está basada en el escudo del pueblo que es el de S. Anbrosio. Un lobo huyendo con un niñó en la boca y un jinete con lanza en su persecución mientras la madre los contempla aterrada desde la antecasa. Según la tradición popular, un lobo arrebató una criatura de la primera vivienda que se estableció en lo que fue un bosque selvático. También existe el mismo escudo o escena de S. Anbrosio en la fachada de una casa de Uribarrena, de la cual se dice es la más antigua de la población. Ambas tradiciones, sobre todo la segunda, parecen de muy poca consistencia.

En realidad las dos hipótesis no resisten un análisis seriamente realizado. Porque si en algo demuestra el euskera su genio lingüístico, precisamente es en la formación de los topónimos. Siempre deja bien sentado que se trata de un lugar. Y en los casos de frío grande” o “Lobo grande” tendríamos dos vocablos que en nada nos indica dicha idea. Son dos topónimos absurdos para quien conoce el auskera.

En el caso de otz (frío) podía haber creado: aran-otz, ibar-otz, egi-otz, leku-otz, oian-otz (ojan-otz) o también otz-egi o muchos otros. Además, si bien para los otros vizcaínos actuales, la zona es sinónimo de frío, Ochandiano por su habla y tradición pertenece al ya agonizante área vasca de la meseta y desde esa perspectiva ya no se le puede considerar como lugar frío.

En el caso de otso (lobo) igualmente hubieran podido surgir otsaran u otxaran, otsibar, otsategi, otsalarka, otsaleku, otsabide, etc. Pero no “otsandi” ni “otsatxiki” porque un lobo sea grande o pequeño es por costumbre movedizo y no localizable siempre en el mismo lugar. Solo en el caso de existir algún peñasco que simbolice al “otso” sería aceptable la hipótesis.